ению
  сущности положительного правосознания как такового (9).
  Итак, развитие правосознания требует прежде всего работы над расширением и
  утончением своего внутреннего духовного опыта. В этом отношении правовая жизнь
  подлежит общему и основному закону духовного развития и является, подобно
  религии, философии, науке, искусству и нравственному творчеству, разновидностью
  единого жизненно-духовного делания. Но если это так, то не всякий человек,
  стоящий на любом уровне умственного и духовного развития, компетентен судить о
  понятии и сущности права, и "возражение" его против объективного значения права
  не будет иметь никакой силы и убедительности, если в основе будет лежать
  ограниченность или шаткость его личного духовного опыта. Большинство споров
  между релятивистами и философами основывается именно на том, что первые не
  культивируют в своем внутреннем опыте объективно обстоящие и значащие элементы,
  а потому не "видят" их и отрицают их наличность, часто даже не понимая, о чем,
  собственно, идет речь.
  Развитие правосознания требует, чтобы каждый из нас усмотрел с силой очевидности
  объективное значение права. Оно состоит в том, что квалификации, разграничения и
  постановления, раз получившие всю полновесную природу права и его "достоинство",
  сохраняют это значение правовой верности, правильности и обязательности
  независимо от случайного незнания, несогласия или даже систематического
  неповиновения со стороны того или

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>