лишен и уважения. Истинная полнота уважения всегда сопровождается полнотою
  доверия; именно этим люди руководятся в дружбе, в избрании духовника и в
  обращении к Богу.
  Итак, доверяющий усматривает в доверяемом не просто духовное существо, но именно
  волю к объективно верному поведению, и притом жизненно- эффективную волю. Это
  значит, что доверие предполагает духовную вменяемость человека, т.е. способность
  отличать "лучшее" от "худшего", измерять этими мерилами свои состояния и
  поступки, выбирать лучшее и определять свое поведение состоявшимся выбором и
  решением. Невменяемый человек остается за пределами доверия и оставляет чужую
  душу безразличною в этом смысле. Но вменяемость не создает еще тем самым
  доверия; для этого необходим положительный результат вменения, и притом не в
  единичном случае, а в общем масштабе, в основном, окончательном для данного
  человека смысле. Доверяющий признает, что доверяемый не только один раз и, может
  быть, случайно определил себя
  к "добру", но что он способен к этому постоянно, что этот выбор и это решение
  свойственны ему по существу и устойчиво, ибо таково его основное
  воленаправление. Доверие утверждает именно благое воленаправление в душе
  человека; оно не только констатирует отвлеченно его способность к добру, но
  признает силу этой способности, ее творческое значение в жизни; оно как бы
  взывает к этой способности и к ее силе, к благим мотивам и к благим целям воли:
  и, взывая,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>