авшегося духовного самоутверждения (75).
  Тот, кто признает духовность другого человека и его достоинство, - утверждает в
  нем начало абсолютного блага как живую сущность его личности; уважающий
  усматривает в уважаемом благую силу (76), способность к осуществлению
  безусловных ценностей; он утверждает его сродство с природою объективно-высшего
  и объективно-совершенного, или, что то же, он утверждает подлинное присутствие в
  нем божественного начала - духовной силы. Человек не может уважать человека,
  если он не воспринимает его как явление абсолютного достоинства. Предполагать в
  другом наличность такого достоинства можно и должно всегда; доказательству в
  каждом отдельном случае подлежит не духовная способность человека, а ее большее
  или меньшее отсутствие. Поэтому принципиально прав не тот, кто предпочитает
  уважать немногих избранных -за что-нибудь исключительное, - но тот, кто готов
  уважать каждого человека, делая исключение для неуважаемых.
  Однако для того чтобы эта готовность превратилась в живое, подлинное настроение,
  она должна получить предметное основание в душе того, кто притязает на уважение.
  Духовное самоутверждение должно быть присуще не только уважающему, но и
  уважаемому. Тот, кто требует духовного признания от других, должен признавать
  свою духовность сам и утверждать ее чувством, волею и жизненными делами. Он
  должен действительно, предметно заслуживать духовного признания, чувствовать
  себя достойным

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>