ошения, как форму жизни, как объективно значащую
  идею (66). Во-вторых, каждый из субъектов признает свою духовность, т.е. свое
  достоинство и свою автономию, как правотворящую силу (67). В-третьих, каждый из
  субъектов признает духовность другого субъекта, т.е. его достоинство и его
  автономию, как силу, способную к правотворчеству. Все эти акты признания не
  требуются формально; и в действительности они могут отсутствовать; они как бы
  молчаливо предполагаются, но именно это молчаливое предположение содействует
  забвению о них, их утрате, их жизненному бессилию и вырождению. Однако в
  строении правосознания все эти акты не только необходимы, но составляют самую
  глубокую сущность правоотношения. Вступить в правоотношение значит согласиться
  на совместное подчинение праву; это значит признать и себя, и другого способным
  к познанию положительного права (68), к восприятию его объективного значения
  (69), к признанию права вообще (70), и притом именно его цели и его достоинства
  (71). Но понимание правовых норм и согласие подчиняться им предполагает в живом
  существе не только наличность духовной силы вообще, но и значительную умственную
  и духовную зрелость (72). При отсутствии этих условий правоотношение или
  невозможно, или нелепо. Поэтому они должны быть налицо в каждом из участников; и
  каждый должен знать о себе и о другом, что он удовлетворяет этим требованиям.
  Иными словами: в основе всякого нормального правоотношения

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>