ьные убеждения по вопросам политики: он должен понимать сущность
  государства и власти, он должен понимать духовную природу и назначение политики
  и, главное, он должен иметь сознательную и зрелую волю к объективной цели права
  и государства. Вне этого гражданин не способен ни к личному, ни к политическому
  самоуправлению, и если он все-таки именуется гражданином, то являет собою нечто,
  не соответствующее этому званию. Звание дееспособного гражданина предполагает в
  человеке умственную и волевую - духовную зрелость. Подавленная, угнетенная
  личность, "причастная разуму лишь настолько, чтобы понимать чужую волю, но не
  настолько, чтобы иметь свои убеждения и решения" (Аристотель), неспособна к
  устроению жизни - ни своей, ни семейной, ни общинной, ни государственной. Ибо
  признание блага, выбор цели и организация ее осуществления недоступны существу,
  страдающему духовным малоумием.
  Напротив, гражданин, ведущий автономную духовную жизнь, является истинным
  строителем жизни - как внутренней, душевной, так и внешней. И для этого
  строительства ему безусловно необходимо, чтобы его внутренняя автономия находила
  себе нестесненное внешнее проявление. Он должен иметь возможность определять
  себя вовне так, как определяет он себя внутренне: ему необходимо правовое
  признание и правовая гарантированность личной свободы. Напрасно стоики и аскеты
  пытались построить жизнь вне прав личной свободы: отказ от внешнего проявления
  духовной

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>