м побуждении, которое заставляло бы его соблюдать
  предметное поведение, т.е. не уклоняться от цели права. Этот мотив должен быть
  настолько зрел и силен, чтобы он мог выдержать всякие искушения, возникающие от
  дурных, своекорыстных и противно-общественных влечений. Для того чтобы не
  поддаваться этим влечениям, их вкрадчивым зовам и лукавым нашептал, человек
  должен усвоить духовное измерение жизни и деяний, которое дало бы ему
  возможность отличать высшее от низшего, достойное от недостойного, безусловное
  от условного, значительное и священное от пошлого, духовно-необходимое и правое
  от лично-важного, "нужного" и "полезного". Он должен, далее, верно осознать цель
  права, которая состоит в ограждении и организации жизни, посвященной высшему,
  достойному, безусловному и значительному (32); он должен признать правоту этой
  цели и ее преимущество перед другими возможными целями, и вслед за тем в душе
  его должна сложиться живая градация жизненных целей как более ценных и менее
  ценных, и притом так, чтобы цель права как безусловная и общая всем людям и как
  желанная и для него лично получила бы предпочтение перед всякою условною и чисто
  личною целью. И если в душе слагается такая градация целей по их ценности и
  соответствующая градация желаний по их силе, то человек приобретает устойчивый
  стимул для неуклонно-правомерного поведения.
  Это означает, что предметное поведение в праве покоится всецело на духовном
  самосознании

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>