инктивное своекорыстие в
  человеке подлежит не искоренению и не "отмене", но духовному осмыслению и
  оправданию, или, что то же признанию, и примирению, и одухотворяющему
  использованию. Но для того чтобы это осуществлялось, человеку необходимо
  воспринимать себя самого как известную ценность, которую стоит отстаивать в
  борьбе за существование: человек должен осуществить духовное самоутверждение и
  через него оправдать инстинктивную центростремительность своей души. И так
  oбстоит дело не только в личной жизни, но и в национальной: человеку нет жизни
  на земле вне инстинкта личного и народного самосохранения, но ему нет достойной
  жизни на земле вне духовного обуздания и в то же время оправдания этого
  инстинкта. А это оправдание дается только через утверждение собственного
  духовного достоинства .
  Духовное достоинство, его верное восприятие и утверждение является самым
  глубоким корнем зрелого характера и здорового правосознания. Ибо право по своей
  глубочайшей сущности есть необходимый атрибут духа: его притязание, его сфера
  свободы, его полномочие его предел, его правило, его свободное повиновение. И
  ценность права, его значение, его связующая компетентность определяется в
  последнем счете именно ценностью духовных содержаний и духовных состояний. Право
  есть или обиходная условность, создаваемая силою и спокойно улаживающаяся с
  лицемерием и симуляцией, или же оно есть нечто подлинно ценное, неотменимое и
  священное,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>