нное, верное, правое притязание, или, что то же, оно имеет за собою
  естественное право. Отсюда уже ясно, что духовная жизнь немыслима вне правого
  права и что переживание естественного права как объективной ценности есть само
  по себе духовное состояние. Эту связь между духом и правом можно выразить так:
  необходимые формы духа составляют основы правосознания. Ибо тот, кто предметно
  переживает право, -усматривает, что в основе его всегда лежит живое и правое
  притязание человека на духовность, или, что то же, притязание на известные
  духовно-необходимые формы жизни. Но, если необходимые и верные формы духа
  составляют основы правосознания, т.е. его необходимые мотивы и способы жизни, то
  теоретическое выражение придает им вид аксиом.
  Аксиомы правосознания суть его основные истины, которым в жизни соответствуют
  основные способы бытия, мотивирования и действования. Всюду, где есть
  правосознание, там имеются налицо эти способы жизни, и чем зрелее правосознание,
  тем эти способы жизни оказываются сознательнее, устойчивее и в качестве мотивов
  сильнее и чище. Чем духовнее человек, тем вернее он законам своего духа; так что
  эти универсальные законы или способы жизни являются одновременно- и
  конститутивными формами человеческого духа, и в их чистом и целостном виде его
  нормами. Человек живет по этим законам даже и тогда, когда духовность вспыхивает
  в нем случайно, слабо или бессознательно; тогда он осуществляет их искаженно,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>