ных притязаниях. Это значит, что сущность ее не в слепоте
  к человеческим различиям, но в признании их и в приспособлении к ним. Социльная
  справедливость совсем не уравнивает людей, т.е. не "утверждает" их одинаковости,
  которой на самом деле нет, и не "делает" их одинаковыми, что на самом деле и
  невозможно. Она требует, во-первых, одинакового предметного беспристрастия в
  рассмотрения человеческих сходств и различий, во-вторых, устойчивого содержания
  для тех мерил и масштабов, по которым совершается это рассмотрение, и,
  в-третьих, действительного соответствия между данным различием и связуемыми с
  ним правовыми и жизненными последствиями. Понятно, чтo справедливость в таком
  "распределяющем" значении требует правового неравенства и создает его, связуя,
  например, публичную дееспособность (голосование, служба с известным духовным
  цензом или вводя подоходное прогрессивное обложение.
  И вот, принципиально говоря, власть связана распределяющей справедливостью, и
  корыстное попирание ее никогда не проходит ей безнаказанно. Режим,
  поддерживающий без достаточных оснований несправедливые привилегии, есть режим
  противо- политический: он компрометирует достоинство государственной власти и
  подрывает волю к государственному единению. Такой режим не может быть прочен,
  ибо он сам воспитывает те центробежные силы, которые рано или поздно разложат
  его и поставят вопрос о самом существовании государства. И тогда - или
  политический

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>