рироду, свою объективную цель, свои
  принципы и свои мерила. Государственная власть соблюдает свою истинную духовную
  природу только тогда, если она остается верна своей цели, своим путям и
  средствам; она получает свое священное значение только из этой последней,
  духовной, нравственной и религиозной глубины.
  В этих основополагающих соображениях содержатся уже, в сущности говоря, все
  аксиомы власти. Взятые вместе, они утверждают, что основная природа права и
  государства мирится не со всяким восхождением к власти, что есть пути к власти,
  вступать на которые -значит разрушать и самую власть, и государство. Борьба за
  государственную власть должна при всяких условиях сохранять свою политическую
  природу; в противном случае путь погубит самое достижение и средство убьет свою
  цель. Политика имеет свои необходимые пути и формы, и людям никогда еще не
  удавалось нарушать и попирать их безнаказанно.
  Первая аксиома власти гласит, что государственная власть не может принадлежать
  никому помимо правового полномочия.
  Это явствует из того, что законодатель естественной правоты должен обладать
  особою - предметною и духовную компетентностью: только духовно-зрячий человек
  может иметь основание и право принять на себя властное руководство общественной
  жизнью. В порядке политической целесообразности этого требует принцип
  организации, покоящейся на разделении функций, на их распределении, на
  общественном соглашении и признании. Мало

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>