овать
  их аристократическое осуществление. Только в этом значении "народная воля" есть
  нечто драгоценное, ибо народ перестает быть темною массою, толпою или
  механическою суммою классов и профессий: он является политически организованным,
  духовным единством, он выступает как единый национальный дух, верно и автономно
  осуществляющий свое назначение.
  Так разрешается вопрос о государственной "форме". Она должна определяться во
  взаимодействии двух основ:
  единой, объективной государственной цели и наличного в стране уровня
  правосознания. Она должна всегда обеспечивать аристократическую природу власти и
  в то же время сообразовать размеры самоуправления народа со зрелостью и
  прочностью его государственной воли. Нет и не может быть единой политической
  формы, "наилучшей" для всех времен и народов: пора угаснуть этому мечтательному
  и беспочвенному предрассудку, пора политическим вождям и партиям приобщиться
  мудрости, сочетающей духовное ведение "единого" с эмпирическим видением
  "множественного и различного". Единой наилучшей формы нет: но есть основные,
  непреходящие аксиомы власти и аксиомы правосознания, на соблюдении которых
  должна покоиться всякая правовая организация. Эти аксиомы определяются всецело
  природою человеческого духа и права.
  Глава четырнадцатая
  АКСИОМЫ ВЛАСТИ
  Исторический опыт человечества показывает, что авторитет положительного права и
  создающей его власти покоится не только на общественном сговоре,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>