а собственного духовного достоинства, но именно это правое
  чувство лежит в основе борьбы человека за свое естественное право (20). И
  обратно: нормальное правосознание не только не поощряет своекорыстия как
  двигателя человеческих поступков, но предполагает в человеке именно ту
  способность ставить Божие дело превыше всего, о которой Христос говорил как об
  основе всей жизни.
  Напрасно анархисты и другие сторонники сверхполитического "идеализма" считают
  свою критику неотразимою и окончательною: они отвергают лишь пустую форму
  государственности, которую следует отвергать и не будучи анархистом, но они
  упускают из вида истинное содержание политической деятельности и потому
  критикуют то, чего не понимают сами. Убежденный анархист есть всегда жертва
  собственной политической наивности: он судит о праве и о государстве как
  понимающий, не только не понимая предмета, но и не подозревая о своем
  непонимании, ибо понимание дается здесь только в результате предметного
  созерцания цели государства и сущности политического единения. Именно наивность
  позволяет ему верить, что с "отменою" государства естественное правосознание
  внезапно созреет в душах людей и начнет определять собою их поведение, что
  поэтому положительное право не нужно, что жизнь может быть организована даже
  совсем вне права или, что можно установить право помимо общепризнанной власти,
  что власть не нуждается в санкции организованного принуждения и т.д. Все это

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>