ем Христа о любви.
  Можно было бы подумать, что тысячелетняя практика государственности достаточно
  наглядно показала несовместимость ее с духом Христова учения. По крайней мере на
  этом настаивают все теории, которые сводят государство к организации насилия, к
  "мечу" и страху или превращают учение Христа в аскетическую мораль, в
  "непротивление" и сентиментальное ханжество. Упуская из вида, с одной стороны,
  духовное значение и идеальную сущность государства, с другой стороны, задачу
  творческого преобразования жизни, возложенную на последователей Христа, - эти
  теории видят противоположность там, где ее нет. Конечно, исторический опыт
  человечества измерил все великое расхождение между пустою и потому извращенною
  формою государственности и пустою, искаженною формою евангельского учения;
  однако это расхождение, эта противоположность между началом "насилия" и началом
  "аскетической покорности" нисколько не разрешает основного вопроса. Нормальное
  правосознание не только не исключает любви к ближнему, но ищет и находит пути
  для систематической организации ее социального осуществления, ибо принять каждый
  правый интерес другого как свой собственный значит именно относиться к ближнему,
  как к самому себе. Правильно понятая политическая деятельность не только не
  исключает служения Богу, но, наоборот, является сама по себе достойным
  поклонением Ему "в духе и истине". Учение Христа никогда не призывало к
  отречению от чувства

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>