ить на свете только для того, чтобы
  быть духом и служить Духу Божию; вне этого жизнь его бесцельна и унизительна.
  Зато воля, направленная на этот, безусловный по своему значению, предмет, не
  нуждается ни в оправдании, ни в обосновании: она вполне права и объективно права
  и в этом смысле безусловна.
  Она безусловна, во-вторых, потому, что присуща каждому человеку, независимо от
  условий места, времени и национальности. Нет человека, который был бы лишен ее,
  ибо она составляет самую сущность "человека". Человекообразное существо, вполне
  свободное от нее, могло бы быть подведено под понятие человека только с
  зоологической точки зрения.
  Далее, воля к духу универсальна, во-первых, по составу тех субъектов, которым
  она присуща и правосознание которых она так или иначе мотивирует. Она живет во
  всех людях, то сосредоточиваясь на пустой форме духа, то изнемогая от его
  неоформленного содержания, проявляясь всегда с бесконечным разнообразием и
  разноценностью. Воинственность, татуировка, тотемизм дикаря свидетельствуют
  по-своему о ее незрелости, так же как зрелость ее обнаруживается во всяком
  справедливом законе, в картине Леонардо да Винчи или в философском учении
  Гегеля.
  Она универсальна, во-вторых, по составу тех субъектов, которых она признает,
  включая их в сферу правового общения и единения. Воля к духу есть воля ко всем
  его индивидуальным очагам, уже угасшим и еще не возгоревшимся, действительным и
  возможным. Она

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>