"совести", на
  котором может воспитываться и ориентироваться всякое вообще предметное познание.
  В частности, развитая и углубленная нравственная воля может иногда сама по себе
  поглотить и заменить своими мотивами - волю к праву: так, например, признание
  чужих прав на свободу и на достойную жизнь может проистекать не только из
  сознания сущности -Духовной жизни и всеобщей взаимной связи субъективных кругов,
  но и из глубочайшего источника - духовной любви к каждому явлению живого духа.
  Так, в целостной жизни души воля к добру питает собою и обслуживает волю к духу,
  и обратно. Это не может быть иначе потому, что добро само по себе входит в
  состав духовных предметов и жизнь его в душе есть уже реальная жизнь духа.
  И обе эти воли, каждая порознь и сообща, порождают и воспитывают волю к правому
  праву. Но в порядке обоснования, воля к духу как более общее и конститутивное
  состояние имеет первенство и определяющее значение. Воля к добру в конечном
  счете тяготеет к тому, чтобы заменить "право" собою и сделать его ненужным.
  Наоборот, воля к духу утверждает право и правосознание в самой его сущности.
  Правосознание, постигающее свой духовный корень, находит свою существенную
  основу и источник своего содержания. Оно совершает как бы акт самопознания и раз
  и навсегда перестает видеть в праве подкарауливающего врага и насильника. Оно
  знает отныне, чему оно повинуется, и признает его объективное значение; оно
  повинуется тому,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>