й
  части души, но как целостное стремление, охватывающее и неразумные тайники ее и
  в них именно почерпающее свою жизненную силу. Такое состояние целостного,
  гармонического и разумно-оправданного хотения, направленного на верховное и
  универсальное благо, является само по себе одним из высших достижений в
  нравственной жизни человека. А это означает, что нормальное правосознание может
  быть развито и упрочено в душе только в связи с ее общим, моральным и
  нравственным воспитанием. Это воспитание должно прикрепить смутную и
  элементарную "духовную волю" к инстинктивному корню жизни и указать ей
  предметный путь к достойным ее, безусловным содержаниям. Оно должно ввести
  правосознание в жизнь нравственно-доброй души.
  Правосознание можно рассматривать отдельно от морали и нравственности как сферу,
  расположенную рядом со всею сферою этики. Тогда обнаружится, что правосознание и
  нравственное сознание суть особые проявления и стороны духовной жизни человека,
  одинаково определенные способом бытия, заданиями и пределами человеческого духа.
  Однако такое обособленное рассмотрение, допустимое по методологическим
  соображениям, нисколько не упускает из вида того обстоятельства, что в реальной
  жизни духа эти стороны стоят в необходимом и плодотворном взаимодействии и что
  разрешение духовных заданий возможно только при целостном и гармоническом
  способе жизни.
  С одной стороны, самая воля к духу в ее истинном значении слагается как

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>