ходимым средством и в том случае, когда
  целью является бытие индивидуального духа. И снова открывается путь к
  нормальному правосознанию.
  Наконец, социальное тяготение воли к духу требует, чтобы другие, и притом все
  другие, выковали себе автономное самоопределение в абсолютно-ценных содержаниях.
  Этот духовный расцвет других и всех является для "меня" не только подчиненною
  целью - необходимою для "моего" духовного роста, обогащения и ограждения, но и
  самостоятельною целью, которую "я" признаю и в чисто духовном, и в чисто
  нравственном порядке. Предметная воля к Духу глубже и шире, чем воля к его
  индивидуальному осуществлению и расцвету "во мне". Тот, кто действительно любит
  Дух как самостоятельный предмет, тот естественно и незаметно живет любовью ко
  всему сонму действительных и возможных индивидуальных духов, и эта любовь его
  получает всю глубину нравственного и религиозного оправдания. Понятно, что такое
  искание духа во всех и для всех заставляет волю сосредоточиться с особенною
  силою на создании общего и правого правопорядка. Духовное единение людей,
  раскрывающее им духовное единство человечества, есть одна из самых существенных
  основ нормального правосознания; оно обнаруживает с очевидностью духовную
  природу права и общества и обнажает в глубине правосознания его нравственный
  корень.
  Итак, истинною основою нормального правосознания может быть только воля к
  духовной жизни как верховному благу.
  Нормальное

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>