ри всей своей явной неопределенности и
  бессознательности есть низшая и наиболее элементарная ступень воли к духу.
  Мудрый воспитатель должен найти эту смутную волю в каждой душе, с тем чтобы
  превратить ее в высшее состояние - в определенную и сознательную,
  жизнеопределяющую и могучую волю к духу, т.е. к свободной и активной жизни,
  посвященной предметному знанию и самодеятельному осуществлению высших,
  безусловных ценностей. Каждый человек не просто "имеет душу", но сам есть
  индивидуальный дух, т.е. самодеятельный центр возможной и уже наличной (хотя бы
  в зачатках "очевидности", "совести", "вкуса", "исповедания и "правосознания")
  духовной жизни. Быть человеком - значит быть индивидуальным духом и сознательно
  или бессознательно хотеть быть им. Но хотеть быть индивидуальным духом значит
  нуждаться в естественном, а потом и в положительном праве, а это значит иметь -
  сознательную или бессознательную - волю к праву и к его цели.
  Воля к духу, т.е. воля к автономной жизни, посвященной абсолютно-ценному, есть
  именно тот мотив, который лежит в основе нормального правосознания и который
  должен лечь в основу всякого правосознания как такового. Это есть тот
  универсальный мотив, который уже присущ каждому человеку и который в своем
  истинном развитии и углублении неизбежно выковывает в душе волю к цели права.
  Так, воля к духу, единая и цельная по существу, ведет к праву и к его цели - во
  всех трех возможных тяготениях своих:

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>