н
  жизни, и постольку люди осуществляют содержательное вырождение духа: вера
  становится непредметным суеверием, радость жизни связуется с эфемерным и пошлым,
  сила любви остается инстинктивным влечением, разрастается в уродливую страсть
  или вырождается в беспредметную меланхолию. Духовное содержание подменяется
  более или менее ничтожным и жалким суррогатом, а душа вынашивает бесплодную
  скуку (taedium vitae) или влачится в низинах животной страсти. И тем не менее
  эта потребность в "главной", любимой, безусловной жизненной ценности
  обнаруживает в человеке содержательную потенцию духа: искание ее есть уже
  тяготение к духу, ибо безусловная ценность есть объективное свойство его
  содержаний и предметов. Но такое тяготение есть не более чем "потенция":
  безусловную по достоинству и по силе жизненную опору может дать только
  автономное и предметное искание, творческий акт, а не пассивная прилепленность,
  предметно-верный выбор, а не случайная определенность души приятным содержанием.
  Отсутствие такого искания всегда отдает душу в рабство низшим содержаниям и
  потому делает ее жертвою самообмана, позволяя принимать мелкое за великое и
  ничтожное за абсолютную ценность.
  Однако во всех этих явлениях духовного искажения и содержательного вырождения
  мудрый и зоркий глаз сумеет узнать первоначальное и первобытное тяготение к
  духу- к его самозаконному способу жизни и к его абсолютно-ценным предметным
  содержаниям. Это тяготение

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>