ных общинах и государствах уполномоченными людьми под
  названием "положительного права". Чем развитее, зрелее и глубже естественное
  правосознание, тем совершеннее будет в таком случае и "положительное право" и
  руководимая им внешняя жизнь людей; и обратно: смутность, сбивчивость,
  непредметность и слабость естественного правосознания будут создавать
  "непредметное", т. е. дурное, неверное, несправедливое, не соответствующее
  своему прообразу "положительное право". Тогда "право", единое и верное по своей
  идее, раздваивается и вступает в своеобразное внутреннее разноречие с самим
  собою: естественное правосознание утверждает не то, о чем говорит знание
  положительного права, и в результате этого душа приобретает два различных
  правосознания, ибо наряду с естественным возникает правосознание положительное,
  не совпадающее с ним по содержанию. Такое раздвоение права, такое разноречие
  правосознании - свидетельствует, конечно, о духовной неудаче, постигающей
  человека: ему не удается - по отсутствию воли или по недостатку умения -
  осознать содержание естественной правоты и положить его в незыблемое основание
  всякого суждения о "положительном" праве; но так как умение всегда зависит от
  сердца, которое любит, и от воли, которая выковывает и воспитывает умение, то
  вся эта великая духовная неудача в деле правотворчества покоится на всеобщем,
  исторически устойчивом очерствении сердец и недостатке воли к правовому праву.
  Отсюда

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-389 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>