троград, 1924. С.43-44.
  13. Баренбойм П. 3000 лет доктрины разделения властей. Суд Сьютера. М., 1995. С.13.
  14. Там же. С.17.
  15. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманские суды в странах Арабского Востока // Государственный аппарат. М., 1984. С.103.
  16. Аятолла Хомейни. Указ. соч. С.40, 48.
  17. См.: Сюкияйнен Л.Р. Арабо-исламская политическая мысль // История политических и правовых учений. XX в. М., 1995. С.292.
  18. Мохамад Сана Матин. Понятие закона и права в контексте шариата / Правовое государство и деятельность органов внутренних дел по борьбе с преступностью: Сб. тр. адъюнктов и соискателей. Вып.2. СПб., 1993. С.207-208.
  19. Нерсесянц В.С. Право и закон: Из истории правовых учений. М., 1983. С.92.
  20. Кокс Х. Мирской град: Секуляризация и урбанизация в теологическом аспекте. М., 1995. С.33.
  21. История политических учений. Вып.1 / Под ред. проф. О.В.Мартышина. М., 1996. С.60.
  22. Библия. К галатам. 3; 11, 13.
  -----------------------------------------------------------------
  Глава третья
  Социально-психологические особенности теократического государства
  §1. Социально-психологический подход к государству
  Изложенное выше системное понимание теократического государства адекватно отражает закономерности и общие признаки встречающихся в истории теократических государств. В этом его безусловное достоинство. Но оно по своей сути является позитивистским. Выраженные в системном понятии свойства теократического государства относятся к его внешней стороне. Они характеризуют лишь видимые, поведенческие аспекты религиозно- политических отношений, совершенно не затрагивая их внутреннюю, психическую сторону. Для теократического государства, где жизнь людей определяется религией, т.е. по сути религиозной идеологией, оставление без внимания социально- психологических особенностей религиозно- политических отношений является крайне неосмотрительным. Центральное место в исследовании внутренних

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-156 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>