ей разочарования в способности русского правительства и церкви создать истинную теократию. Связь Раскола с концепцией "Москва - третий Рим" подчеркивалась в литературе неоднократно. А.В.Карташов и В.В.Зеньковский напрямую связали движение старообрядчества с идеологией "третьего Рима". "Для Православия, - писал В.В.Зеньковский, - остался дорог теократический замысел, но лишь как идеал, как видение грядущего преображения, - и эта историческая позиция восстанавливала в церковном сознании правильное соотношение мистического существа церкви и ее исторического бытия... Православие не отшатнулось от идеи третьего Рима, но и не увидело Антихриста в обмирщенной государственной власти, - и это открывало вновь возможность духовно-трезвого сочетания провиденциализма с историческим реализмом..."11.
  Спустя полтора столетия после деятельности патриарха Никона теократические взгляды вновь оживут в рассуждениях митрополита Филарета (Дроздова), а еще через полвека выльются в философскую концепцию "свободной теократии" Владимира Соловьева. В духе принципа симфонии митрополит Филарет выводит царскую власть в христианском государстве от небесного царя - Иисуса Христа. Передача власти, по его мнению, состоялась в момент видения императором Константином Иисуса Христа, когда Христос вручил ему знамя с надписью "Сим побеждай". "...Высшее начало царствования сокрыто в Боге, хотя и открывается посредством земного закона престолонаследия, по воле главы царственного рода", - утверждал митрополит12. В государстве, население которого христиане, считал Филарет, должна быть царская власть, освященная религией. Монархическое правление - священная обязанность, выполнение которой завершается установлением Царства Божьего. Власть царя - "есть орудие и проявление власти Царя Небесного"13. Она побуждает монарха к добродетельному и совершенному правлению, а подданных - к безусловному повиновению и благоговению перед ним. Филарет

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-156 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>