ки. Постановления церковного трибунала нередко приводились в исполнение королевской властью. Чиновники центрального и местного аппарата приносили официальную присягу в верности и готовности служить инквизиции. Они были обязаны защищать устои католической веры, выдавая вероотступников и всех подозрительных в ереси, а также содействовать органам инквизиции, оказывая им помощь во всех мероприятиях. Сам король Фердинанд свои задачи видел во всесторонней поддержке католической церкви. Под его руководством велась "священная" война против иноверцев - мавров. Когда же к монарху с жалобой на инквизицию обратилась представительная депутация его подданных, он ответил, что "король является простым орудием церкви, проводя в жизнь известные канонические правила"17.
  Следует указать на то, что существует определенная зависимость между развитием религиозного вероучения и теократизацией властеотношений. С усложнением догматики и культа, в том или ином теократическом сообществе, большую рельефность и структурированность приобретают религиозно- политические взаимодействия. На это, в частности, обращается внимание исследователей идеологии теократических государств. По мнению И.С.Чичурова, в формуле: "Правильность догматов предполагает упорядоченность государственного устройства", впервые высказанной в Послании Константинопольского патриарха Фотия болгарскому князю Михаилу, содержится "квинтэссенция византийской политической идеологии... как единства государственности и православия"18.
  Весь комплекс институтов и организаций, выполняющих в теократии политические функции, пропитан религиозным духом. Религиозная идеология здесь буквально пронизывает всю иерархию управленческих и неформальных межличностных отношений, заполняя все поры бытия. Она монополизирует суд, образование, проникает в общественно- политическую и частную жизнь. Отдельные постулаты вероучения, которые, казалось бы, по своей природе носят сугубо

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-156 * збірник літератури №51 * >>>далее>>>