й значимости, следует констатировать, что оно может и должно быть моральной основой не только процесса формирования позитивного (положительного) права, но и различных форм его реализации, включая правоприменение.
   С этих позиций, рассуждал Е. Н. Трубецкой, всякое позитив-вое право может требовать повиновения не иначе, как во имя нравственного права, того или иного общественного авторитета, той или другой власти. В тех случаях, когда существующий правопорядок действительно является благом для данного общества, естественное право дает ему санкцию и служит ему опорою. Однако, если действующее позитивное право не соответствует требованиям добре и находится в полном с ним противоречии, "естественное право звучит как призыв к усовершенствованию". Оно играет роль движущего начала в истории, является необходимым условием всякого прогресса, развития в праве(3).
   К сказанному следует добавить, что естественное право, понимаемое в данном случае как "право нравственное", выступает не только в качестве внутреннего движущего начала, или, наоборот, сдерживающего то или иное поведение лица, но одновременно и как внешний регулятивный фактор.
   Естественное право, писал в связи с этим Е. Н. Трубецкой, есть то же, что право нравственное. Это означает, что его требования обладают, с одной стороны, характером правовым, а с другой — нравственным. Следовательно, смысл существования естественно-
   _____
   (1) Трубецкой Е. Н. Указ. соч. С. 480. (2) Там же. С. 49. (3) Там же. С. 50.
  
   го, как и любого иного права, выражается, с одной стороны, в предоставлении лицу известной сферы внешней свободы, а с другой — в ограничении этой сферы.
   Однако, будучи правом нравственным по самой природе, естественное право всегда требует, чтобы внешняя свобода была предоставлена лицу именно в тех границах, которые оправдываются и требуются целями добра. Внешняя свобода, которая предоставляется лицу

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-578 * збірник літератури №5 * >>>далее>>>