го права.
   Исследователям, разделявшим идеи естественного права в этот период, последнее представлялось в виде целого кодекса правил, составлявших некий политический и юридический идеал, которые могут быть выведены a priori из требований разума. Причем заранее устанавливалось, что все то, что хотя бы в малейшей степени не согласуется с этим кодексом, должно быть как противное разуму соответствующим образом изменено или упразднено(1).
   При такой постановке вопроса, как само собою разумеющимся является то, что теория естественного права должна была быть не только эволюционной по своему характеру, прошедшей огромный дуть своего развития, но и революционной по своим социально-политическим и юридическим устремлением теорией. Именно таковой она и была в рассматриваемый период.
   В частности, как отмечали исследователи, учение о естественном праве послужило "оправданием и лозунгом французской революции", восставшей против королевского строя, во имя "прирожденных прав человека"(2).
   Теоретической основой и идеологическим обоснованием революционного движения во Франции послужили некоторые размышления и идеи Жан Жака Руссо (1712—1778), который довел учение естественной школы до его логического конца, до его самых крайних пределов. Сопоставляя провозглашаемый теорией естественного права идеал с окружающей его действительностью, Руссо пришел к полному и всестороннему осуждению последней.
   По природе своей, писал он, человек рождается свободным, а между тем мы видим его повсюду в оковах. До тех пор, рассуждал Руссо, пока люди довольствовались своими убогими хижинами, пока они были заняты лишь таким трудом, который под силу одному человеку, и только такими промыслами, которые не требовали участия многих рук, они жили свободные, здоровые, добрые и счастливые, насколько они могли быть такими по своей природе, и продол-жали в отношениях между собою наслаждаться радостями

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-578 * збірник літератури №5 * >>>далее>>>