ю эволюцию теория естественного права претерпела на следующей стадии своего развития, в средние века. Сохраняя в основе своей прежние постулаты, среди которых на первом плане стояли вечность и неизменность природы человека, естественное право в то же время (особенно это проявилось в XIV— XVI вв.) в значительной мере ассоциировалось не с природным, а с божественным происхождением. Среди средневековых схоластов, Констатировал в связи с этим Е. Н. Трубецкой, господствовало убеждение, что существует вечное естественное право — вечные естественные законы, "которые вложены Богом в сердца людей и составляют самую природу разума"(2). Естественное право соотноситесь, таким образом, с неким божественным правом, а место и роль Природы занимал и выполнял Бог.
   Среди средневековых схоластов не было сомнения в божественном происхождении естественного права. Бесспорным для них выло и то, что естественное право признавалось действующим, обязательным и стоящим выше всякого другого, положительного и обычного права. Сомнения и споры возникали лишь по поводу того, как соотносится естественное право с божественным, сливается ли оно с ним или только сопоставляется.
   _____
   (1) Подробнее об этом см.: Коркунов Н. М. Указ. соч. С. 90—91. (2) См.: Трубецкой Е. Н. Указ. соч. С. 45.
  
   По мере развития средневекового общества развивалась теория естественного права. Лучшей порой естественного права и его теории, временем их расцвета в научной юридической и философской литературе считаются XVII-XVIII столетия. В этот период теория естественного права и ее отдельные положения активно использовались в борьбе с крепостничеством и феодальной монархией. Идеи теории естественного права в это время развивались и поддерживались многими великими мыслителями и просветителями.
   В Голландии — это Гуго Греции и Спиноза. В Англии — Томас Гоббс и Джон Локк. Во Франции — Жан Жак Руссо, Поль Гольбах.

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-578 * збірник літератури №5 * >>>далее>>>