ется)".
   Согласно учению Аристотеля, проявлением вечного, незыблемого божественного права является, в частности, разделение людей на рожденных повелевать и рожденных повиноваться, на свободных, господ и рабов. В своем знаменитом трактате — "Политика" — главном произведении мыслителя, Аристотель рассуждал так: раб — это "некая одушевленная собственность", это — средство для выполнения различных работ. Из тех, кто "по природе при-надлежит не самому себе, а другому и при том все-таки человек, тот по своей природе раб". Господином называют "не за знания, а за природные свойства; точно так же обстоит дело с рабом и свободным".
   И далее. Если бы каждое орудие могло выполнять свойственную ему работу само, если бы ткацкие челноки сами ткали, тогда и зодчие не нуждались бы в работниках, а господам не нужны были бы рабы.
   _____
   (1) Трубецкой Е. Н. Указ. соч. Киев, 1906. С. 44. (2) Там же.
  
   Сама природа предназначила одних людей быть свободными, а других — рабами. Она же определила и физическое состояние, "физическую организацию" тех и других. "Природа желает, — писал Аристотель, — чтобы и физическая организация свободных людей отличалась от физической организации рабов: у последних чело мощное, пригодное для выполнения необходимых физических трудов; свободные же люди держатся прямо и не способны к выполнению подобного рода работ, зато они пригодны для политической жизни, а эта последняя разделяется у них на деятельность в военное и мирное время... Очевидно, во всяком случае, что одни люди по природе свободны, другие — рабы, и этим последним быть рабами и полезно и справедливо".
   Точно так же полезно и справедливо рабу и его господину всегда находиться в дружеских отношениях, "раз их взаимоотношения покоятся на естественных началах"(1).
   Природным характером, естественными началами Аристотелем и многими его учениками и последователями объяснялись и оправдывались

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-578 * збірник літератури №5 * >>>далее>>>