вражде племен заключается все дело, а не в чем-то ином. Именно в племенах, в их взаимной борьбе, утверждает Л. Гумплович, а вместе с ним и его сподвижники, мы можем признать "главные, основные части, действительные краеугольные камни государства, — в племенах, которые "мало-помалу превращаются в классы и сословия. Из этих племен создается государство. Они и только они предшествуют государству(1)".
   _____
   (1) Гумплович Л. Указ. соч. СПб., 1910. С. 47, 120—121.
  
   Таким образом, ни Общественный договор, ни Божественное провидение, ни "высшие" идеи, ни "известные потребности" или "рационалистические и нравственные мотивы", как это следует из других учений о происхождении государства и права, а лишь грубая сила, борьба, покорение одних племен другими, одним словом — прямое насилие — "вот родители и повивальная бабка государства" — являются основной причиной, согласно теории насилия, возникновения данных институтов.
   Выявляя основную черту, кредо теории насилия, Е. Еллинек повторял вслед за другими аналитиками данной концепции, что суть этого учения — государственная власть, "Справедливость — утверждал Фрасимах, — это то, что пригодно сильнейшему". "Спра-ведливость и справедливое — в сущности, это чужое благо, это нечто, устраивающее сильнейшего, правителя, а для подневольного исполнителя это чистый вред, тогда как несправедливость — наоборот: она правит, честно говоря, простоватыми, а потому и спра-ведливыми людьми".
   Дальнейшее развитие теория насилия получила в последующие столетия и особенно в период средневековья. Она широко использовалась в этот период, в частности, для борьбы с теологическими теориями и взглядами на государство и право.
   Анализируя роль теории насилия на данном этапе, известный немецкий государствовед и правовед Г. Еллинек (1851—1911) не без оснований утверждал, что "в новейшее время теория силы впервые возрождается в связи с борьбою

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-578 * збірник літератури №5 * >>>далее>>>