оей святой наивностью "побеждающим
  всех сильных,богатых и умных ",ни на йоту не приемля материализма и сенсуализма
  с их марк-совским революционизмом,С.Л.Франк видит пути совершенствования
  человеческой жизни в решении не внешних,а внутренних задач,не в социально-
  политических проблемах,а в религиозном и моральном воспитании человека.Его
  философско-религиозные конструкции,глубоко идеалистические в своей основе,
  можно принимать или отвергать,но не прочувствовать в них стремления к
  возвышению личности над всем мирским,будь то государственное или
  общественное,нельзя 12 .
  Своим более приземленным делом занималась профессура права.Надо было
  разобраться со сложившимся в империи симбиозом абсолютизма и
  конституционализма и вместе с тем высказаться относительно перспектив
  государственно-правового строительства в стране с учетом как вековых ее традиций,
  так и стандартов развития западной демократии.И патриархи нашей российской
  юриспруденции выказывали здесь примерную трезвость суждений,совсем,однако,
  не исключавшую разноплановости подходов,предопределенной принадлежностью
  одних,условно говоря,к лагерю "чистых "государственников,других,столь же
  условно,- к лагерю "чистых " конституционалистов..
  Так,Ю.С.Гамбаров считал,что ни одна априорная презумпция как в пользу
  государственного вмешательства в сферу личной жизни индивида,так и против него
  не может быть правильна.Единственно рационально то,что для государства как
  целого

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-35 * збірник літератури №47 * >>>далее>>>