а одно из оснований такого ограничения.В.А.Четвернин
  совершенно справедливо задает вопрос:"Кто именно в посттоталитарном обществе,
  в котором нет согласия по поводу основных ценностей и ориентиров его развития,
  будет определять на уровне закона,что нравственно и что безнравственно;
  сторонники какой идеологии - либеральной или коммунистической??"18
  Структура морального феномена чрезвычайно сложна и многослойна.Так,
  многие исследователи говорят о том,что современный нравственный идеал
  "гибриден "-в нем сосуществуют разные ценностные ориентации.В этих условиях
  вопрос об однозначном определении нравственного и безнравственного (особенно в
  политической и деловой сферах)действительно значительно затруднен.Кроме того,
  как давно уже было показано в теории права (в частности,в работах Б.Н.Чичерина),
  критерии нравственности невозможно определить при помощи законодательной
  техники.Такая попытка может привести к установлению нравственности
  принудительными мерами,а "принудительная нравственность есть
  безнравственность "19 .Именно за это в свое время Б.Н.Чичерин критиковал
  концепцию В.С.Соловьева "право - минимум морали ".
  На наш взгляд,международные документы решают вопрос об ограничении
  прав по общенравственным мотивам более корректно.Так,ст.20 Международного
  пакта о гражданских и политических правах предусматривает возможность
  запрещения антигуманных,аморальных действий,конкретно перечисляя
  запрещенные аморальные действия.Ими

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-22 * збірник літератури №45 * >>>далее>>>