ощение консервативные, реакционные отрицательные стороны гегелевской философии"77.
  Следует отметить, что в статье Аржанова наряду с такими общими отрицательными оценками содержались указания и на прогрессивные моменты гегелевской философии права (постановка вопроса об объективной закономерности общественных явлений и их взаимосвязи, учение об абстрактном праве и гражданском обществе). В целом гегелевская концепция государства расценивалась им в качестве буржуазной - "не буржуазно-демократической, а буржуазно-юнкерской"; Гегель же характеризовался в качестве философа прусского пути капиталистического преобразования Германии78.
  Более последовательно буржуазный смысл гегелевской философии права отстаивался в упомянутой статье М. Каммари, в которой подчеркивалась необходимость конкретно-исторического подхода к политическому учению Гегеля (учет социально-классовой, политической и идеологической обстановки в тогдашней Германии, ее внутреннего и внешнего положения и т. п.). От распространенных в то время представлений о Гегеле как апологете войны, шовинисте выгодно отличается анализ гегелевских суждений о войне и нации (требование Гегелем "правовой основы" для применения силы, признание им принципов и норм международного права, выступление против антисемитизма), данный М. Каммари.
  В самом начале 40-х годов Гегель характеризовался в качестве прогрессивного буржуазного идеолога, отвергавшего феодальный строй и философски обосновывавшего разумность буржуазного общества и государства79. Однако вскоре в связи с критикой выпущенного в 1943 г. Институтом философии АН СССР III тома "Истории философии" было, в частности, отмечено, что в III томе "не подвергну -
  [38]
  ты критике такие реакционные социально-политические идеи немецкой философии, как восхваление прусского монархического государства, возвеличение немцев как "избранного" народа, пренебрежительное

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-179 * збірник літератури №36 * >>>далее>>>