его месте в практической философии и его отношении к науке о позитивном праве" (1802-1803)3.
  В "Системе нравственности" (1802-1803)4 тематика будущей гегелевской философии права раскрывается в процессе философского исследования понятия нравственности, которое трактуется как синтез своих составных моментов (абстрактной личности, семьи, морали).
  Поиски места философско-правовой тематики в рамках философской системы отражены в произведении "Йенская реальная философия" (1805-1806)5, где политико-правовые проблемы отнесены к разделу "Философия духа" и освещаются в рубриках: "Субъективный дух" (проблема воли), "Действительный дух" (вопросы договора, преступления и наказания, закона), "Конституция" (сословный строй общества, правительство, государство и церковь). В разделе о духе исследуется "нравственность" (вся социальная и политико-правовая тематика, которая отражена в "Феноменологии духа" (1807))6.
  [4]
  Существенное значение для формирования гегелевской концепции философии права имели как содержащиеся в "Феноменологии духа" положения о роли и месте понятия в методологии гегелевской философии, так и развитие их в "Науке логики" (1812-1816), где содержится обоснование диалектики в качестве универсального и абсолютного метода познания, раскрывается логика спекулятивного подхода в виде диалектического постижения противоположностей в их единстве, освещается процесс диалектического движения понятия, его имманентного развития, восхождения от абстрактного к конкретному и т. д.7 Эти методологические положения лежат в основе гегелевской разработки понятия права в рамках философии права как составной части философской системы и особой философской дисциплины.
  Большой круг проблем общества, государства, политики и права освещен в ряде других произведений Гегеля: в "Философской пропедевтике" (1808-1811)8, "Отчетах сословного собрания королевства Вюртемберг"

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-179 * збірник літератури №36 * >>>далее>>>