егеля. Однако сами по себе исторически конкретные политические и правовые взгляды, разделяемые и обосновываемые Гегелем в "Философии права", не являлись, конечно, его логико-философским изобретением и в те времена были
  [11]
  широко известны хотя бы по практическому и теоретическому опыту французов и англичан.
  Специфика политико-правового содержания доктрины Гегеля обусловлена его трактовкой диалектики в сфере объективного духа. Сам Гегель, говоря о своеобразии собственного философского рассмотрения проблем права и государства, в "Философии права" акцентировал внимание на теоретико-концептуальной стороне своего политико-правового учения. "Мысля идею государства,- подчеркивает он,- надо иметь в виду не особенные государства, не особенные институты, а идею для себя, этого действительного Бога"25.
  В "Философии права" отчетливо видно, как кажущийся первоначально политически нейтральным понятийный аппарат все более наполняется политико-этическим смыслом, обозначая определенную политическую и этическую позицию. Понятие права самоуглубляется и движется от абстрактного к наивысшему, т. е. к конкретно истинному. В ходе этого движения абстрактные формы обнаруживают свою несостоятельность и как неподлинные и неистинные "снимаются". В плане политических и этических результатов гегелевского применения диалектики это означает превращение процедуры и схемы движения понятия права в табель о политических рангах субъектов общественной и государственно-правовой жизни. В логико-диалектических формах и процедурах конкретизации понятия в гегелевской философии права решаются политические судьбы. Личность, семья, общество, государство - это не только последовательность предметов исследования, но и шкала их реальной ценности, объективной значимости в диалектически иерархизированной политической и правовой жизни.
  Теоретические конструкции гегелевской философии права -

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-179 * збірник літератури №36 * >>>далее>>>