многих страстных антимарксистов. Так, скажем, на правом крыле находится школа материалистического детерминизма журнала "Уолл стрит джорнэл", не признающая значения идеологии и культуры и рассматривающая человека как, в сущности, разумного, стремящегося к максимальной прибыли индивида. Именно человека такого типа вместе с движущими им материальными стимулами берут за основу экономической жизни и учебники по экономике7. Проиллюстрируем сомнительность этих материалистических взглядов на примере.
  Макс Вебер начинает свою знаменитую книгу "Протестантская этика и дух капитализма" указанием на различия в экономической деятельности протестантов и католиков. Эти различия подытожены в пословице: "Протестанты славно вкушают, католики мирно почивают". Вебер отмечает, что в соответствии с любой экономической теорией, по которой человек есть разумное существо, стремящееся к максимальной прибыли, повышение расценок должно вести к повышению производительности труда. Однако во многих традиционных крестьянских общинах это дает обратный эффект - снижения производительности труда: при более высоких расценках крестьянин, привыкший зарабатывать две с половиной марки в день, обнаруживает, что может заработать ту же сумму, работая меньше, и так и поступает. Выбор в пользу досуга, а не дохода, в пользу, далее, военизированного образа жизни спартанского гоплита, а не благополучного жития-бытия афинского торговца, или даже в пользу аскетичной жизни предпринимателя периода раннего капитализма, а не традиционного времяпрепровождения аристократа, - никак нельзя объяснить безликим действием материальных сил; выбор происходит преимущественно в сфере сознания, в идеологии. Центральная тема работы Вебера - доказать вопреки Марксу, что материальный способ производства - не "базис", а, наоборот, "надстройка", имеющая корни в религии и культуре. И если мы хотим понять, что такое современный капитализм и мотив прибыли, следует, по

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-31 * збірник літератури №36 * >>>далее>>>