к окружающей среде, особенно к среде изменяющейся. Христиане в большинстве своем не хотят признавать приспособи-тельный характер христианских норм поведения. Как я указывал, это нежелание объясняется либо неправильным пониманием термина "приспособление" (что совсем не означает "компромисс", компромисс - это только одна из форм приспособления), либо тем фактом, что христианская мораль слишком часто подчеркивает достоинство непротивления. Это, однако, вовсе не означает отрицание приспособления, а всего лишь высокую оценку неагрессивных подходов к жизненным проблемам. То, что христианство на практике не могло означать отказа от приспособления и игнорирование конкретной ситуации, доказывается самим фактом выживания христианства. Этот факт свидетельствует о том, что христиане приспосабливались к изменяющейся ситуации и что это приспособление было продуктивным, однако делали они это в большинстве случаев довольно неосознанно. Пока преобладали хилиастические ожидания приближающегося конца света такое пренебрежение конкретной ситуацией могло быть оправдано. Однако когда стало ясно, что эти надежды надо отложить, и когда наконец получила развитие идея историчности, проблема жизни в постоянно меняющемся мире стала весьма актуальной.
  С моей точки зрения, именно сильная сторона прагматизма как философии делает ясным приспособительный, корректирующий характер человеческого поведения. Эта ясность и честность в отношении того, что действительно имеет место в человеческом действии, вовсе не является недостатком современного мышления. С моральной точки зрения более высокая жизненная форма приспосабливается к изменяющимся условиям скорее на сознательном, нежели бессознательном
  [540]
  
  уровне адаптации. Пока наше приспособление сознательно, мы всегда в состоянии ясно и четко сказать: "До этих пор я могу признать факты меняющейся среды, здесь я должен остановиться

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-217 * збірник літератури №35 * >>>далее>>>