ий аспект, по мнению автора, дает историку правильное
  понимание методов исторического исследования и их соотношения друг с другом,
  а логический аспект анализирует логические формы и способы исторического объяснения*(9).
  М. А. Кукарцева, наряду с традиционными - онтологической и гносеологической
  (по терминологии автора - эпистемологической), выделяет и аксиологическую
  сферу философии истории*(10).
   Если учесть, что существование вопросов методологии, логики, аксиологии
  - не самоцель и они приобретают смысл и значение только в связи с познанием*(11),
  то включенность разработки и изложение их применительно к проблемам познания
  становится эксплицитной. Потому и все указанные аспекты философско-исторических
  размышлений можно обозначить выражением "философская теория исторического
  познания". В этой связи чрезвычайно интересным представляется подход А. И.
  Ракитова, который "для обозначения всего круга проблем, связанных с изучением
  специфики исторического познания вообще и исторической науки как его высшей
  стадии в особенности", вместо выражения "теория исторического познания" вводит
  равнозначный, по его мнению, термин "историческая эпистемология", однако по
  стилистическим соображениям предпочтение отдается последнему*(12). Вызывает
  возражение взгляд автора на статус исторической эпистемологии: в его схеме
  она целиком входит в систему философии истории, включая при этом как

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-22 * збірник літератури №35 * >>>далее>>>