вслед за Э. Бернгеймом,
  считает, что предметом философии истории являются как гносеологические, так
  и онтологические проблемы, причем она (философия истории) их рассматривает
  в единстве, во взаимной связи, хотя при этом не исключается их анализ отдельно
  друг от друга с целью более глубокого изучения*(6).
   Более подробную характеристику указанных двух аспектов Ю. А. Кимелев
  дает следующим образом: "Предметом философии истории является историческое
  измерение бытия человека. Объектом философского рассмотрения становится тот
  или иной сегмент исторической жизни человечества или всемирная история в целом.
  Особую сферу образует философское изучение границ, возможностей и способов
  исторического познания в его различных видах, прежде всего изучение научно-историографического
  и философского же познания истории. В этом случае философия берет на себя
  функции методологической рефлексии относительно исторического познания в его
  теоретических формах. Отсюда принятое в последнее столетие разделение философии
  истории на две разновидности. Первая осуществляет философскую тематизацию,
  философское исследование и осмысление исторического процесса как определенной
  бытийной сферы, объективной данности, как одного из важнейших, если не важнейшего,
  контекста существования человека. Такую философию истории, наиболее ярко и
  полно воплощенную в классических образцах, имевшую явное преобладание

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-22 * збірник літератури №35 * >>>далее>>>