анное единство субъекта - "сознание вообще".
  С этого момента мир существует, следователю, как "мир" только в соотнесении с субъектом, и процесс, осуществляемый сознанием этого субъекта, конститутивен для образа мира. Это, если угодно, уже можно считать понятием тотальной идеологии, хотя еще в неисторическом и несоциологическом аспектах.
  Образ мира составляет здесь уже некое структурное единство, а не простое многообразие. Здесь существует однозначное соотнесение с субъектом, но не с конкретным субъектом, а с воображаемым "сознанием вообще". Здесь - особенно очевидно это у Канта - ноологической уровень отделен от чисто психологического. Здесь совершается, наконец, первое разрыхление в противовес устоям онтологического догматизма, для которого "мир" существует как бы пригвожденным, вне зависимости от нас.
  Второй шаг был сделан, когда это тотальное (но еще надвременное) "видение идеологии" было историзировано. Это - преимущественно дело исторической школы и Гегеля. Историческая школа и, в еще большей степени, Гегель также отправляются от того, что представление о мире есть некое единство, которое может быть постигнуто лишь в соотнесении с познающим субъектом. Однако только теперь к этому положению присоединяется решающая для нас мысль, что это единство преобразуется в своем историческом становлении. В эпоху Просвещения субъект - носитель единого сознания выступал как некое совершенно абстрактное, надвременное, надсоциальное единство, как "сознание вообще". Здесь народный дух становится представителем уже исторически дифференцирующихся единств сознания, полное высшее единство которых являет собой у Гегеля "мировой дух". Таким образом, постоянный рост конкретизации философского видения происходит посредством все более полной рецепции новых идей, разработанных в политико-историческом размежевании с жизнью; все дело в том, что здесь наконец продумывается до конца

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-369 * збірник літератури №35 * >>>далее>>>