ивать в двух направлениях и историю этого понятия: как историю частичной и историю тотальной идеологии.
  Что касается понятия идеологии, то его непосредственно подготовило то ощущение недоверия и подозрения, которые человек на каждой данной стадии исторического развития обычно испытывает по отношению к своему противнику. Но только с того момента, когда это свойственное всем людям на всех стадиях исторического развития недоверие обрело методический характер, можно говорить о подозрении в его идеологическом значении. Эта стадия достигается обычно тогда, когда ответственность за сокрытие подлинных обстоятельств перестают возлагать на отдельных субъектов и все это не объясняют больше их хитростью, но усматривают источник неискренности противника - более или менее осознанно - в каком - либо социальном факторе.
  Как идеологию взгляды противника начинают расценивать с того момента, когда их не считают больше заведомой ложью, но ощущают во всей его позиции некую неправду,
  [59]
  которую толкуют как функцию определенного социального положения. Понятие частичной идеологии указывает на феномен, занимающий промежуточное положение между про- стой ложью и теоретически неверно структурированной точкой зрения. Его объектом являются пласты заблуждения на психологическом уровне, которые создаются не преднамеренно, как в том случае, когда прибегают ко лжи, но являются следствием определенной каузальной необходимости.
  С этой точки зрения учение Бэкона об идолах может в известной степени рассматриваться как предвосхищение современной концепции идеологии. Для Бэкона идолы - "призраки", "предрассудки"; он различает, как известно, idola tribus19, idola specus20, idola spori21, idola thatre22. Они являются источником заблуждений, проистекающих в одних случаях из человеческой природы как таковой, в других - из свойств отдельного индивида; их можно относить и к обществу или традиции,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-369 * збірник літератури №35 * >>>далее>>>