сего посредством точного фиксирования колебаний значения в "готовом", т.е. уже сложившемся и воспринимаемом нами понятии. Подобный анализ показывает нам, что в общем можно различать два значения понятия "идеология". Первое мы назовем частичным, второе тотальным.
  О понятии частичной идеологии мы говорим в тех случаях, когда это слово должно означать, что мы не верим определенным "идеям" и "представлениям" противника, ибо считаем их более или менее осознанным искажением действительных фактов, подлинное воспроизведение которых не соответствует его интересам. Здесь речь может идти о целой шкале определений - от сознательной лжи до полуосознанного инстинктивного сокрытия истины, от обмана до самообмана. Подобное понятие идеологии, которое лишь постепенно обособилось от простого понятия лжи, может быть по ряду причин названо частичным. Его частичный характер сразу бросается в глаза, если противопоставить ему понятие радикальной тотальной идеологии. Можно гово-
  [56]
  
  рить об идеологии эпохи или конкретной исторической и социальной группы (например, класса), имея в виду своеобразие и характер всей структуры сознания этой эпохи или этих групп.
  Общность этих двух понятий идеологии, а также их различия очевидны. Общность их состоит для нас, по-видимому, в том, что они позволяют нам постигнуть содержание мышления ("идеи" противника) не посредством прямого понимания, погружения в сказанное (в этом случае мы говорим об имманентной интерпретации16), а обходным путем, посредством понимания коллективного или индивидуального субъекта, высказывающего эти "идеи", которые мы рассматриваем как функции его социального бытия. А это означает, что наше понимание упомянутых идей как определенных мнений, утверждений, объективаций, идей в самом широком смысле этого слова основано не на их имманентной сущности, а на социальном положении субъекта, что мы интерпретируем их как функции

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-369 * збірник літератури №35 * >>>далее>>>