ель состоит в том, чтобы проследить связь между формированием коллективного сознания и историей политического мышления, поэтому наша основанная на определенном отборе фактов дефиниция должна соотноситься с этой постановкой вопроса.
  143 Уже Мюнцер совершенно сознательно говорит о "мужестве и силе для осуществления невозможного". См. Holl К. Op.cit, S. 429.
  144 Мюнцер говорит о "бездне духа", видимой только тогда, когда обнажены душевные силы (Ibid., S. 428).
  145 В борьбе Мюнцера с Лютером уже наметилось указанное нами выше различие между учением, которое постулирует, что субстанция веры может быть постигнута только в переживании, и тем, которое основано на выражающих ее "идеях". Для Мюнцера Лютер относится к тем, кто верит только в букву Священного писания. Мюнцеру подобная вера представляется "краденой, не основанной на собственном переживании, обезьяньей верой" (Holl К. Op.cit., S.427).
  146 Мейстер Экхарт: "Ничто так не мешает душе познать Бога, как время и пространство" (Eckhart. Meister Eckharts. Schriften und Predigten. Hrsg.von Buttner. Jena,1921,S.137). "Для того чтобы душа ощутила присутствие Бога, она должна находиться вне времени и пространства!" (Ibid., S.138). "Если душа намерена возвыситься над собой и вступить в сферу, где нет ни ее самой, ни ее деятельности, то она посредством благодати..." (Ibid., S.201).
   По вопросу об отличии средневековой мистики от религиозности Мюнцера см. удачное замечание Холла: "Если средневековые мистики искусственно, аскезой, подготавливают свое единение с Богом, следовательно, пытаются заставить свершиться это единение, то, по Мюнцеру, "Бог сам возьмет косу и удалит сорную траву в человеке" (Holl К. Op.cit, S.483).
  147 Подобно этому и в следующей фразе: "Ибо он должен и обязан знать, что Бог в нем, и он не должен думать, что он в тысячах миль от Бога" (Holl К. Op.cit, S.430).
   В другом месте Мюнцер проявляет свою душевную и

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-369 * збірник літератури №35 * >>>далее>>>