двух миров имела в области онтологии потусторонность, трансцендентность, в области познания имело создание "сферы истины, значимой в себе" (ответвление доктрины идей), а именно:
  [248]
  постулирование совершенной сферы, свободной от следов какого-либо происхождения, в сопоставлении с которой становится очевидной ничтожность всего конечного и несовершенного. Далее, совершенно так же, как в этой предельно спиритуалистической метафизике "человеческая сущность" понимается как "только человеческая", которая должна освободиться от всех элементов витального, чувственного, исторического и социального, делалась попытка декретировать такую концепцию знания, в которой должны были раствориться все эти элементы человеческой сущности. В этой связи напрашивается вопрос, можно ли вообще конкретно представить себе понятие познания, не принимая во внимание всей совокупности черт, конституирующих человека, и можно ли без этой предпосылки даже теоретически осмыслить это понятие, не говоря уже о его практическом применении.
  В онтологии Нового времени дуалистическое воззрение (созданное для того, чтобы показать несовершенство "этого" мира) с развитием эмпирического исследования постепенно теряло свое значение, однако в области ноологии и теории познания оно еще сохраняло свою силу. И поскольку мировоззренческая основа в области теории познания еще не была определена с достаточной очевидностью, сложилось представление, что этот идеал надчеловеческой, надвременной сферы значимости является не одной из возможных мировоззренческих конструкций, а конститутивной данностью для понимания феномена "мышления". Мы стремимся показать, что феноменология мышления совсем не вынуждает нас конструировать познание таким образом, будто оно является вторжением из мира действительности (осуществление акта познания) в сферу "истины как таковой" (такая конструкция имеет эвристическую ценность в лучшем случае для моделей

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-369 * збірник літератури №35 * >>>далее>>>