теории познания выведены из моделей естественных наук, пользующихся математическими методами, и являются как бы продолжением тех тенденций, которые сложились на основе фундаментальных для этих наук принципов, открылся и путь к тому, как переосмыслить ноологическую проблему с помощью противоположной модели более или менее социально обусловленных типов познания. Мы ограничимся тем, что кратко перечислим подступы к тем новым постановкам проблемы, которые стали необходимы после обнаружения частичного характера прежнего ноологического подхода.
  Открытие аутивного элемента, содержащегося в познании. То обстоятельство, что в "идеалистической" концепции знания познание в большинстве случаев рассмат-
  [246]
  ривалось как чисто "теоретический" акт в смысле "чистого созерцания", объясняется - помимо упомянутой уже ориентации на математические модели - также и тем, что в основе этой теории познания лежит чисто мировоззренческий идеал "vita contemplativa"196. В нашу задачу не входит изложение истории этого идеала и выявление стадии, на которой эта чисто созерцательная концепция проникла в гносеологию (для этого нам надо было бы обратиться к предыстории научной логики и показать, как "созерцатель" превратился в философа, сохранив идеал "мистического созерцания"). Здесь нам достаточно указать на то, что значение, которое придается всему, воспринятому в созерцании, проистекает не из наблюдения над мыслительным актом и знанием, а из ценностной системы, основанной на определенном мировоззрении.
  Идеалистическая философия, представляющая эту традицию, не поколебалась в своем утверждении, согласно которому познание может быть "чистым" только в том случае, если оно сохраняет теоретический характер, и тогда, когда становилось все более очевидным, что тот тип познания, который считался ранее чисто теоретическим, составляет лишь ничтожный сегмент человеческого познания, что человек безусловно познает

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-369 * збірник літератури №35 * >>>далее>>>