од воздействием внутренней "духовной диалектики", но что возникновение и формирование мышления определяют в решающих пунктах внетеоретические факторы, именуемые обычно "факторами бытия"; b) что эти факторы, определяющие конкретное содержание знания, имеют отнюдь не периферийное значение, "чисто генетическую релевантность", но проникают в содержание и форму идей и решающим образом определяют формулирование, объем и интенсивность нашего опыта и наблюдения, одним словом, все то, что мы определяем как аспект познания.
  [222]
  Социальные процессы, влияющие на процесс познания. Что касается первой группы критериев для определения экзистенциальной обусловленности знания (сюда относятся все внетеоретические факторы, de facto действующие в истории мышления), то недавние исследования, проведенные в рамках социологически ориентированной истории духа, дают нам все большее количество данных, подтверждающих это положение. Ибо теперь уже ясно одно: предшествующие исследования, априорно ориентированные на то, что изменения в духовной сфере могут быть поняты только на "духовном" уровне ("имманентная история духа"), с самого начала закрыли себе путь к обнаружению возможного проникновения социальных процессов в сферу "духовного". С потерей этой априорной уверенности все большее количество конкретных случаев с полной очевидностью свидетельствует о том, что:
  a) постановку проблемы делает возможным только предшествующий ее формулировке жизненный опыт;
  b) при отборе из множества данных присутствует волевой акт познающего субъекта;
  c) на характер исследования проблемы оказывают значительное влияние жизненные силы.
  Что касается этих жизненных сил и волевых установок, которые лежат в основе теоретических положений, то в результате упомянутых исследований становится все более ясным, что и они носят отнюдь не индивидуальный характер;
  это, другими словами, означает, что они коренятся в первую очередь

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-369 * збірник літератури №35 * >>>далее>>>