тику в ее наиболее важных положениях и, не задумываясь, сочетали учения средневековых мистиков с учением Мюнцера о кресте. (Все это может служить обоснованием нашей приведенной выше социологической теории о возможности определить духовный "угол преломления", который образуется при заимствовании "идей" одного слоя другим.)
  Далее Холл указывает на то, что интеллигенция, в частности ее упомянутые выше представители, отходят от движения, по мере того как оно расширяется и радикализируется;
  что, например, Себастьян Франк в своей "Хронике" отзывается о Крестьянской войне даже более резко, чем Лютер; что после разрыва с Мюнцером в его мировоззрении происходит радикальное изменение, как и вообще в мировоззрении всей этой "интеллигенции", которая все более преисполняется презрением к людям, теряет свои "социальные черты"; что место хилиастической непримиримости в этом мировоззрении
  [192]
  постепенно занимает толерантная, почти синкретическая идея "невидимой церкви"166.
  В этом также заключено многое доступное социологическому пониманию при условии, что будут поставлены необходимые вопросы и использован соответствующий концептуальный аппарат.
  До появления следующей формы утопии прошло долгое время, социальная картина мира полностью преобразилась - "рыцарь стал должностным лицом, зависимый крестьянин -сговорчивым бюргером" (Фрайер). К тому же выразителем следующей формы утопии был не низший, а средний социальный слой, который дисциплинировал себя сознательным самовоспитанием, рассматривал культивированностъ и этику прежде всего как свою самолегитимизацию (перед лицом знати) и незаметно перемещал основу своего жизненного опыта из экстатического центра в плоскость образованности.
  Какой бы абстрактной ни представлялась либеральная идея как хилиастическому, экстатическому, так и консервативному, конкретному в своих свершениях сознанию, эта идея имела большое значение в один из важнейших

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-369 * збірник літератури №35 * >>>далее>>>