деленным социальным положением.
  Одним из наиболее примечательных фактов современной жизни можно считать то, что здесь (в отличие от - большинства - предшествующих культур) духовная деятельность осуществляется не строго определенным в социальном - отношении сословием (например, сословием жрецов), а социально свободно парящим слоем, который постоянно обновляет свой состав, рекрутируя его из своего все расширяющегося - социального базиса, Этот социологический факт по существу определяет своеобразие современной духовной жизни, не - связанной иератически, не замкнутой и не сформированной заранее, а динамичной, эластичной, постоянно преобразующейся и обремененной различными проблемами.
  Уже гуманизм в значительной степени опирался на подобный более или менее эмансипированный в социальном - отношении слой; а там, где носителем культуры была знать, она в ряде случаев рвала узы сословного мышления. Однако совершенно свободная в социальном смысле сфера образо-
  [133]
  ванности конституировалась только в эпоху поднимающейся буржуазии.
  Современная буржуазия с самого начала имела два социальных корня: с одной стороны, она сложилась из владельцев капитала; с другой - из индивидов, единственным капиталом которых было образование. Поэтому принято было говорить об имущем и образованном классе, хотя слой образованных людей совсем не совпадал по своей идеологии с теми, кто владел капиталом115.
  Таким образом в мире все увеличивающегося классового разделения возникает социальный слой, сущность которого малодоступна или вообще недоступна пониманию с позиций социологии, ориентированной только на классы; тем не менее особое социальное положение этого слоя может быть адекватно характеризовано. Он занимает среднее положение, но не в качестве класса. Это, конечно, не означает, что названный слой парит над всеми классами в безвоздушном пространстве, напротив, он объединяет в себе все

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-369 * збірник літератури №35 * >>>далее>>>