ни закономерным итогом внутренних противоречий, ни результатом выстраданного народного решения. В свое время В. Ленин сформулировал принцип нового неравнества людей перед Историей. Оправдывая захват власти меньшевиками - партией меньшинства, получившей на выборах в Учредительное собрание всего 24,5% голосов, он заявил: "Сколько бы мелкобуржуазные демократы, называющие себя социалистами и социал-демократами. , не разбивали себе лба перед богинями "равенства", "всеобщего голосования", "чистой демократии" или "последовательной демократии", от этого не исчезнет экономический и политический факт неравенства города и деревни... Город не может быть равен деревне... Город неизбежно ведет за собой деревню"1
  Учитывая, что русский народ в большинстве своем был представлен деревенским населением, лидер большевизма тем самым устанавливал новые, неведомые классике отношения между народом и историческим прогрессом: прогресс не есть самореализация и осуществление чаяний народа в историческом времени, его механизмы выходят за рамки народного здравого смысла и народных стремлений. И в теоретическом и в практическом смысле прогресс становится делом особой элиты.
  Появляется научная теория, которая носит эзотерический характер (рабочий класс не может выработать "правильное социалистическое сознание", оно привносится в его среду извне). На практике прогресс становится делом авангарда, роль которого быстро перешла от пролетарского меньшинства к несравненно более узкому меньшинству - к партии нового типа.
  Ленинскую теорию относят сегодня к тоталитарной "экзотике", противостоящей нормальному либерально-демократическому взгляду на историю. Однако в одном очень существенном пункте ленинизм и либерализм совпадают: в своем понимании процесса модернизации как навязанного народу сверху, просвещенческим авангардом. Вспомним постулаты классики (и либеральной, и марксистской), согласно которым

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-517 * збірник літератури №35 * >>>далее>>>