итии грозит человечеству немыслимыми крайностями. Это истощение принципа хорошо описал Честертон в работе "Вечный человек". "...Мы знаем из истории, что деспотия появляется в развитых, иногда - высокоразвитых, очень часто - в разлагающихся обществах, начавшихся с демократии. Деспотию почти можно определить словами "усталая демократия"1.
  Европейское средневековье - новый формационный сдвиг - может быть интерпретирован как очередной реванш Востока - инверсионная по отношению к античности фаза большого западно-восточного цикла. Вот как это описывает Л.С. Васильев: "Что касается европейского феодализма, то в ранней модификации он был близок к неевропейской структуре, хотя со временем (в результате усвоения феодальной Европой античного наследия) значительно изменился, причем изменения шли именно в том направлении, которое сближало его с античностью и отличало от остального мира"2.
  Итак, примерно тысячу лет - от падения Рима до Ренессанса - тянет инверсионная по отношению к античному западничеству "восточническая фаза", которую принято называть феодализмом. Ее привыкли описывать в терминах экономикоцентричной формационной теории. Однако экономикоцентризм сегодня мало что дает человечеству, проблемы которого носят характер духовной "порчи". Духовную порчу поздней античности и исправляло христианское средневековье. В этом отношении сама эпоха свидетельствует о себе, о своих главных заботах гораздо лучше, чем ее интерпретаторы, прошедшие выучку у европейского буржуа - законченного экономикоцентриста.
  Утонченные духовные технологии, разработанные, с одной стороны, в монастырях - школах аскезы, с другой - в школах европейской схоластики, призваны были преодолеть опасную разнузданность человеческого духа и урезонить анархическую индивидность, совсем было утратившую вкус и способность к социализации.
  Вероятно, давно уже настала пора гуманитаризировать формационную теорию,

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-517 * збірник літератури №35 * >>>далее>>>