ежду народным правопониманием (базирующемся на естественно-правовых представлениях) и устанавливаемыми государством юридическими нормами перекликаются с суждением Э. Дюркгейма о существовании в каждой культуре широко распространенного в массах восприятия политико-правовой реальности, не совпадающего с предписанным позитивной нормой (причем совершенно не обязательно, чтобы это восприятие носило асоциальную направленность). Дюркгейм объяснял такую расколотость правового сознания общества противостоянием двух мировоззренческих парадигм - 'священной' (иррациональной) и 'светской' (рациональной) - захватывавшим, в частности, и правопонимание. Основополагающее условие жизнеспособности права Л.А. Тихомиров видит в его непротиворечивости 'народным идеалам', т.е. согласии с тем, в чем народ видит абсолютную ценность. С этим аксиологически высшим 'принципом' подлежит быть соотнесенным каждому правовому документу. Тихомиров пишет, что не только 'нарушение нормы неизбежно в человеческих делах', но, более того, единственно правильно пусть даже вопреки указаниям позитивной нормы руководствоваться теми ценностями, которые совокупно составляют 'национальный идеал'13. Народное понятие о праве принадлежит прежде всего 'области религиозно-метафизической', однако оно сообразуется также и с 'условиями социальной жизни', где люди применяют на практике свое изначальное представление о праве. За коллективным правосознанием Тихомиров признаёт правотворческую функцию, а посему - 'законодательные учреждения нуждаются в присутствии не одних специалистов-юристов, но представителей национальной мысли и совести'.
  В этой связи заслживает упоминания интересная дискуссия, главными участниками которой стали видный теоретик неославянофильства П.Е. Астафьев и Вл. Соловьев14. Известный философ выступил против идеализации Астафьевым пренебрежения правом как 'черты русской самобытности'. Астафьев же, отвечая Вл. Соловьеву, продолжал

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-283 * збірник літератури №33 * >>>далее>>>