еловеческой натуры, И.А.Ильин ценит право и правопорядок за 'предоставление общественному животному строгого предела допустимого и недопустимого, дабы не впасть в борьбу всех против всех'. Он продолжает - еще на более высоком теоретическом уровне, чем Тихомиров - убеждать в продуктивности 'идеи социально-организованного внешнего авторитета, уполномоченного и подчинённого правилам' (т.е. той посылки, на которой и возводится вся аргументация юридического позитивизма). Необходимо, пишет Ильин, 'признание людьми велений этого авторитета, чтобы насильник встретил извне организованное сопротивление, основанное на идее правоты и полномочия'65. Государству надо вселять и последовательно поддерживать в населении веру в значимость права, ибо коррозия такого сознания ведёт к 'разнузданию инстинкта масс и деморализации'.
  Как видим, ПИРК, обосновывая право, апеллирует в основном к двум моментам.
  Во-первых, - это жесткое соподчинение права высшим нормативным системам (прежде всего религии). При отдалении человека от религии, утверждают консерваторы, разлагается не только мораль, но и деградирует правосознание. Секуляризованное государство, поощряя разрыв правосознания своих граждан с религиозным чувством, покровительствует не просто обмирщвлению, но 'деморализации государственной формы'.
  Во-вторых, право воспринимается компонентом традиционного социально-политического устройства; 'внешним' стражем порядка, 'изнутри' охраняемого традицией. Консерватизму претит свойственная идеологиям радикального толка - как левой, так и правой ориентации - антиномия между почитанием традиций (стиль жизни, в подавляющем большинстве случаев, предполагающий и законопослушность) и 'жизнью в истине'66. Он отрицает 'пластичность' ценностей, их изменчивость применительно к тому или иному субъекту и той или иной исторической обстановке, но, наоборот, приписывает тому, что возводит в ранг ценности, бытие не только объективное, но

<<<назад<<< * перейти на стр. 1-283 * збірник літератури №33 * >>>далее>>>